¿QUE
VAMOS A HACER?
¿Cómo logra el hombre dar respuesta
a los grandes interrogantes sobre el sentido de su vida desde la experiencia
religiosa?
Querido Estudiante:
En este entorno de aprendizaje se propone como objetivo:
Comprender la importancia del humanismo y su aporte a la búsqueda del
sentido de la vida para encontrar elementos válidos que permitan afianzar la
felicidad y por ende consoliden el proyecto de vida
Preguntas iniciales
¿Cuál es el aporte de los humanistas al sentido de la vida?
DEFINICIONES:
1. Sentido de vida:
El sentido de la vida según Viktor Frankl está en hallar un
Propósito en asumir una responsabilidad para con nosotros mismos y para el
propio ser humano. Así, teniendo claro un «por qué» podremos hacer frente a
todos los «cómo»; solo sintiéndonos libres y seguros del objetivo que nos motiva,
seremos capaces de generar cambios para crear una realidad mucho más noble.
Lo sabemos, todos tenemos claro que no
hay pregunta tan complicada como intentar definir qué es para nosotros eso a lo
que llamamos “sentido de vida”. Esta cuestión abarca a veces matices
filosóficos, trascendentales e incluso morales de hay que a menudo nos quedamos
con las etiquetas clásicas de siempre a saber “ser feliz y hacer
felices a los demás” “hacer el bien, sentirnos satisfechos”
“El hombre puede conservar un vestigio de la libertad
espiritual, de independencia mental, incluso en las más terribles
circunstancias de tensión psíquica y fisica
Viktor frank
Sin embargo, son muchos los que intentan dar respuesta a esta
pregunta y experimentan un profundo vacío existencial ¿Qué es par mi el sentido
de la vida si lo único que hago es trabajar, si todos mis días son iguales y si
en realidad no le encuentro sentido a nada de lo que me rodea?
El ser humano no tiene la obligación de definir el sentido de
la vida en términos universales. Cada uno de nosotros lo haremos a nuestra
manera, partiendo de nosotros mismos, desde nuestro potencial y experiencias,
descubriéndonos en nuestro día a día. Es más, el sentido de la vida no solo
difiere de una persona y otra, sino que nosotros mismos tenderemos un propósito
vital para cada etapa de nuestra existencia
Lo importante es que cada objetivo nos confiera satisfacción
y aliento para levantarnos por las mañanas y luchar por aquello que deseamos. (https://lamenteesmaravillosa.com/el-sentido-de-la-vida-segun-viktor-frankl/)
2. Experiencia
Religiosa
Con esta expresión nos referimos a un aspecto concreto de la
relación que se produce en toda religión. Todo fenómeno religioso, en efecto,
contiene la puesta en relación de una persona o un grupo de personas con una
realidad a la que consideran superior. Experiencia religiosa se refiere a esa
relación en cuanto vivida por ese sujeto y pasada por las múltiples facetas de
su psiquismo. Experiencia religiosa designa, pues, la vivencia por
el sujeto religioso de su relación con el mundo de lo sobrehumano. A ella
subyace una religación de las dos realidades que intervienen en la relación, de
la que se ocupan las teorías sobre el hombre, y fundamentalmente la filosofía
primera u ontología. A ella subyace también la asunción por el sujeto de esa
relación, en una actitud fundamental de apertura, acogida y reconocimiento.
Este segundo nivel es el que la fenomenología de la religión describe como
actitud religiosa. A él corresponde en la fenomenología del cristianismo la
relación teologal resumida en la actitud de fe. La experiencia religiosa se
expresa, se manifiesta en actos o comportamientos religiosos tales como el
culto, los ritos, la oración, el sacrificio, etc. Experiencia religiosa
designa, pues, una fase o un nivel en el lado subjetivo de esa relación que
instaura y en que consiste toda religión. Un nivel situado entre la actitud de
acogida de la realidad sobrenatural, que en el cristianismo
denominamos fe o actitud teologal, fundada a su vez en la religación ontológica
que la sustenta, y la expresión de esa acogida en los múltiples actos que
componen el sistema de las mediaciones religiosas.
Naturalmente, este intento de localización de la
experiencia religiosa no debe hacernos imaginar esos niveles como separables en
la realidad, aislables en su relación efectiva. Lo verdaderamente real es una
relación unitariamente vivida, pero notablemente compleja, y en la que el
análisis del propio sujeto y la interpretación del estudioso del fenómeno
religioso descubren aspectos, fases y niveles que permiten aclarar esa
complejidad. Deteniéndonos en el nivel al que se refiere la experiencia
religiosa, esa vivencia de la relación en que la hemos hecho consistir contiene
todos los elementos que componen una vivencia humana. Entre ellos se destacan
por su importancia los componentes de conciencia y los afectivos, sin olvidar
el inevitable componente corporal de toda vivencia humana. De ahí que podamos
ofrecer como primera aproximación al significado de experiencia religiosa
alguna de las siguientes, propuestas por psicólogos contemporáneos de la
religión: «captación inmediata, en o por la afectividad, de una realidad sobrenatural»
(A. Vergote); «un cierto sentido de contacto con una instancia sobrenatural»
(Glock y Stark) que incluye «todos los sentimientos, percepciones y sensaciones
experimentadas por un sujeto o definidos por un grupo religioso como implicando
cierta comunicación, por ligera que sea, con una esencia divina, es decir,
Dios, la realidad última o una autoridad trascendente».
Basta esta primera aproximación al
significado del término para percibir su complejidad y la posibilidad de
abordar su estudio desde diferentes perspectivas. En una interpretación
adecuada de la experiencia religiosa tienen una palabra importante que decir
prácticamente todos los saberes sobre lo religioso: la teología, la filosofía y
la epistemología, la psicología, la fenomenología e incluso la sociología
y la historia. Sin excluir la luz que puedan aportarnos otros saberes a los que
recurriremos en momentos precisos, nuestra exposición se instalará en el
terreno de la fenomenología de la religión. Pretenderá, pues, una descripción
de la estructura de la experiencia religiosa, basada en la comparación de sus
diferentes formas y con la pretensión de obtener su significado. (https://mercaba.org/Catequetica/E/experiencia_religiosa.htm)
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